Человек, который читает Теилим или молится у себя дома и слышит, как поют его жена или дочери, вправе продолжать своё чтение, если он не опасается прийти к недозволенным мыслям. Однако женщины в доме должны следить за тем, чтобы не петь, пока он читает или молится. Есть устрожающие и вовсе не читать, когда они поют.
Источники и пояснения
По этому закону мы находим спор ришоним. В «Кицур Пискей а-Рош» (Брахот, глава 3, пункт 37) различаются эти темы: то, что запретили во время чтения Шма, касается лишь открытого тефаха [тела], а закон «голос женщины — срамота (эрва)» сказан не в отношении Шма, а лишь в отношении запрета получать удовольствие от слушания её голоса. По его стопам пошёл и Тур, опустивший закон о голосе женщины в законах Шма. Так же вывел Маран в «Кесеф Мишне» (глава 3 Законов чтения Шма, галаха 16) из слов Рамбама: закон «голос женщины — срамота» сказан лишь в том смысле, что запрещено получать удовольствие от её голоса, а не в отношении Шма. Поэтому Рамбам не упомянул его в законах чтения Шма, когда рассматривал эти законы. В Шульхан Арухе (симан 75, сеиф 3) написано, что следует остерегаться слушать пение женщины во время чтения Шма. Рама добавил, что запрещено и [пение] собственной жены, но оговорил: если это голос, к которому он привык, это не срамота. Мишна Брура (сиф катан 18) объяснил, что раз он привык к нему, то не придёт к недозволенным мыслям, и разрешил даже в отношении замужней женщины в подобном случае, когда он привык к её голосу.
Однако, по-видимому, мнение Шульхан Аруха — разрешать по основному закону, и даже в отношении посторонней женщины, к голосу которой он не привык, ведь он написал лишь в форме предостережения, а не запрета. Так уточнил «Каф а-Хаим» (сиф катан 14), и вот его слова: «И хотя в “Бейт Йосеф” он написал, что изначально хорошо остерегаться видеть волосы и слышать пение женщины во время Шма, а здесь, в Шульхан Арухе, написал, что волосы запрещены, а слышать голос — “следует остерегаться”, по-видимому, в Шульхан Арухе он отступил [от прежнего мнения] и запретил волосы, поскольку Рош и Тур явно запрещают волосы, тогда как Риф и Рамбам лишь опустили это. Но в отношении слушания голоса, поскольку и Рош написал лишь, что запрещено слушать, но не в отношении Шма, а Тур не написал, что это запрещено, поэтому в Шульхан Арухе он написал “следует остерегаться”, как написал в “Бейт Йосеф”, и от этого не отступил. См. “Бейт Йосеф” и “Бах” и вникни, и см. то, что написал “Биркей Йосеф”, пункт 2», конец цитаты. Так же разрешает изначально книга «Алаха Брура» (симан 75, сиф катан 13), если он привык слушать пение своей жены.
В книге «Алихот Шломо» гаона рава Шломо Залмана Ауэрбаха, благословенна память праведника (глава 20, галаха 11), разрешено петь субботние песнопения (змирот), когда вместе с ним поют его родственницы, хотя он произносит в них стихи. Однако просто слушать их пение не подобает. В примечаниях там написано, что это разрешено лишь в виде пения и восхваления, но произносить слова Торы не разрешено. Следует рассмотреть, запретил ли он и в нашем случае, когда он привык к её голосу.
В «Ковец Тшувот» гаона рава Йосефа Шалома Эльяшива (часть 3, симан 10) написано, что очевидно: нельзя произносить святые слова, пока его жена поёт, и запрещено петь вместе с ней субботние песнопения и т. п. В книге «Алихот Бат Исраэль» (глава 6, сеиф 8; приведено в «Ашрей а-Иш», глава 16, галаха 7) разрешено петь вместе с женой, если он не упоминает стихов или Имён [Всевышнего], поскольку песнопения произносятся в виде пения и восхваления, а не в виде изучения Торы.
Что касается его сестёр, он написал (в «Ковец Тшувот», там же), что есть даже основание разрешить слушать их пение до того, как они достигли возраста «груди окрепли» [признак взросления]. Однако ему нельзя произносить святые слова, например читать Теилим, пока они поют, и это даже до возраста «груди окрепли».
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 4: Законы о тех, кто читает Теилим, галаха 5 (стр. 50 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
