Чтение следует произносить устами. А если он не может произносить Теилим устами, например, он болен или находится в месте, где есть женщины, одетые нескромно, он может мысленно проговаривать главы Теилим в сердце. Пусть он старается понимать слова, которые произносит, и имеет намерение, чтобы его чтение было как изучение Торы.
Источники и пояснения
В Гемаре (Брахот 20б) Равина и рав Хисда спорят о том, равноценно ли мысленное проговаривание речи. По поводу Мишны о том, что баал кери (осквернившийся семяизвержением) проговаривает [Шма] мысленно в сердце, Равина сказал: «Отсюда следует, что мысленное проговаривание равноценно речи»; а рав Хисда сказал: «Мысленное проговаривание не равноценно речи».
На практике в этом законе разошлись наши учителя ришоним. Рамбам (глава 1 Законов благословений, галаха 7) постановил, что мысленное проговаривание равноценно речи, и вот его слова: «Во всех благословениях нужно, чтобы он дал своим ушам услышать то, что он говорит; а если не дал своим ушам услышать, он исполнил обязанность, как если произнёс губами, так и если благословил в сердце». А Рош написал, что Рабейну Хананель постановил галаху как рав Хисда: человек не исполняет обязанность чтения Шма мысленным проговариванием, пока не произнесёт губами, ведь мысленное проговаривание не равноценно речи. Так же написал Рабейну Йона (Брахот 12а в листах Рифа).
Маран в Шульхан Арухе (симан 62, сеиф 3) постановил как рав Хисда, что мысленное проговаривание не равноценно речи, и вот его слова: «Нужно дать своим ушам услышать то, что он произносит устами; а если не дал своим ушам услышать, исполнил обязанность, при условии что произнёс губами». Каф а-Хаим (сиф катан 5) написал об этом, что мысленным проговариванием в сердце он не исполняет обязанность. Так же постановили Тур, Бейт Йосеф, Бах и Элия Раба (пункт 3). Так же написал При Мегадим (в Мишбецот Заав, пункт 1), что, по мнению автора [Шульхан Аруха], когда нет вынуждающих обстоятельств, даже постфактум человек не исполняет обязанность мысленным проговариванием (см. там). Так же написал гаон рав Залман [Шульхан Арух а-Рав] (пункт 3).
А Шульхан Арух в следующем сеифе пишет, что если из-за болезни или иных вынуждающих обстоятельств человек прочёл Шма в сердце, то исполнил обязанность. Это сказано именно о случае вынуждающих обстоятельств, как написал Яфе ла-Лев (часть 1): хотя Шульхан Арух в предыдущем сеифе заключает, что нужно произнести губами, поскольку мысленное проговаривание не равноценно речи, здесь причина в том, что о вынужденном сказано «говорите в сердцах ваших». [Так написал Орхот Хаим от имени Иерусалимского Талмуда (Брахот 1:1). Он приводит обоснование своих слов: сказано (Теилим 4:5) «говорите в сердцах ваших», откуда следует, что даже мысленным проговариванием исполняют обязанность, и речь идёт о больном и вынужденном.] Поэтому, хотя мы постановляем, что мысленное проговаривание не равноценно речи, случай вынуждающих обстоятельств особый.
Отсюда следует вывод и для нашего случая. Как мы постановляем относительно Шма, что нужно чётко выговаривать слова устами, так же обстоит дело и в остальных законах. Однако если человек не может этого сделать, поскольку перед ним находятся женщины в нескромной одежде, есть совет, как читать Теилим так, чтобы это засчитывалось ему как исполнение мицвы: пусть читает в сердце без речи, с намерением понимать смысл слов и исполнить этим мицву изучения Торы. Ведь в законе изучения Торы мы выучили из написанного «и говори о них»: речь запрещена перед наготой, а мысленное проговаривание разрешено. Поэтому он вправе учить главы Теилим мысленно, даже если перед ним находятся женщины, одетые нескромно.
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 5: Порядок чтения и точность произношения, галаха 1 (стр. 60 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
