Разрешено произносить наизусть главы Теилим, которые привычны всем на устах. А стихи, которые не привычны всем на устах, сефардам следует быть строгими и произносить по книге, а ашкеназы в этом облегчают.
Источники и пояснения
Приводится в Гемаре (Гитин 60б): «Толковал рабби Йеуда бар Нахмани, толкователь (метургеман) рабби Шимона бен Лакиша: написано (Шмот 34:27) „Запиши себе эти слова“, и написано (Шмот 34:27) „ибо по этим словам (досл.: из уст этих слов)“. Как же так? Записанные слова ты не вправе произносить наизусть, а устные слова ты не вправе произносить письменно».
И вот, мы нашли несколько мест, где законоучители (поским) облегчили произносить наизусть записанные слова. Перечислим их:
а. Шульхан Арух (симан 49) написал облегчить, согласно мнению Рабейну Тама (приведённому в Бейт Йосеф), и читать наизусть слова, привычные и знакомые всем на устах. Вот его слова: «Хотя у нас установлено, что записанные слова ты не вправе произносить наизусть, всё, что привычно и знакомо всем на устах, например Шма, благословение коэнов, раздел о постоянной жертве (тамид) и подобное им, разрешено». Согласно его словам, можно облегчить только в тех псалмах, которые все знают, например (Теилим 121) псалом „Песнь восхождения: подниму глаза мои к горам“ или (Теилим 23) „Псалом Давида: Ашем — пастырь мой, не буду я нуждаться“ и т. п. Но нельзя облегчать в псалмах, которые не все знают, даже если человек, произносящий их, к ним привык. Как сказано у Магэн Авраам (сиф катан 1): «Но если это не привычно всем на устах, хотя у него самого на устах привычно, запрещено».
б. Мнение Тура (там же): запрещено только в словах, которыми выполняют обязанность за других. По его подходу, чтение глав Теилим наизусть разрешено, поскольку их произносят не для того, чтобы выполнить обязанность за других. Вот его слова: «А господин мой отец, Рош, благословенна его память, говорил, что правило „записанные слова ты не вправе произносить наизусть“ применяется только для выполнения обязанности за других, но каждому для себя разрешено. Поэтому принято в Ашкеназе: когда кантор (шалиах цибур) доходит до стихов в молитве, например „Кто подобен Тебе среди сильных, Ашем“, „Ашем будет царствовать вовеки веков“, он молчит, а община произносит их, каждый сам по себе». И Бейт Йосеф привёл от имени Рабейну Переца, который написал, что [правило о] записанных словах говорится именно в отношении выполнения обязанности за других, но не в отношении самого себя. Так же приведено в Бах и в Магэн Авраам.
в. Рабейну Йона написал от имени рабби Шломо мин а-Ар (приведено в Бейт Йосеф там же), что запрет сказан только о словах, которые никогда не были даны для произнесения ради выполнения обязанности. Например, Шма разрешено читать наизусть, даже если человек читает её не ради обязанности: поскольку она дана для произнесения наизусть в качестве обязанности, её можно произносить даже не ради обязанности сколько угодно раз. Согласно этому мнению, поскольку псалмы Теилим никогда не произносятся в качестве обязанности, их запрещено произносить наизусть.
г. Бейт Йосеф (там же) привёл подход Кольбо, который написал о разделе тамид и благословении коэнов, что принято произносить их наизусть: хотя записанные слова ты не вправе произносить наизусть, из-за [принципа] „Время действовать ради Ашема“ в этом приняли разрешение, ибо невозможно каждому принести себе книгу, чтобы читать по ней каждое утро. Если так, возможно облегчить по этой причине также в чтении Теилим наизусть там, где трудно принести книгу.
д. Ещё привёл Бейт Йосеф там же от имени Кольбо (симан 13), что псалом „Ответит тебе Ашем в день беды“ произносят шёпотом, лишь первый стих, потому что записанные слова ты не вправе произносить наизусть. По этой же причине мы произносим шёпотом Шма, а также несколько стихов. А из-за двух или трёх стихов, поскольку они привычны, опасаться не нужно. Из его слов следует, что немногие стихи, которые человек знает, разрешено произносить.
е. Ещё привёл Бейт Йосеф от имени некоторых [законоучителей], что запрещено произносить наизусть только с напевом знаков кантилляции (теамим). Поэтому и здесь, если человек произносит псалмы не с напевом их теамим, это разрешено.
ж. В Иерусалимском Талмуде (приведено в Кольбо там же) объяснили, что это [запрет] именно при чтении по свитку Торы, чтобы не сказали, что там [чего-то] недостаёт. В других же случаях запрета нет, особенно в молитве. Согласно этому, чтение Теилим разрешено.
з. Дархей Моше (там же) привёл Агахот Альфаси, где написано, что запрет произносить это наизусть относится именно к одному человеку, а обществу (цибур) вместе разрешено. Поэтому отвечают „Кто подобен Тебе“ и т. д.
и. Тосафот (Бава Кама 3б, начало слов „кедметаргем“) написали, что слепой вправе произносить их наизусть из-за [принципа] „Время действовать ради Ашема“. А Мишна Брура (сиф катан 1) написал, что то же самое относится к тому, кто находится в тюрьме и не может достать там Хумаш. Согласно этому, произносить наизусть разрешено только в случае такой очень большой необходимости.
к. Запрет сказан только о написанном в Хумаше, а не в Пророках и Писаниях. Так написали Тосафот (Тмура 14б, начало слов „дварим“).
Сефарды же постановляют согласно мнению Шульхан Аруха, и поэтому им следует быть строгими и не читать не по книге главы Теилим, которые не привычны всем на устах. Так привёл и гаон рав Хаим Паладжи (во вступлении к своей книге «а-Катув ле-Хаим») о тех, кто учит Теилим наизусть. Вот его слова: «„От старцев я уразумею“ то, что написал наш великий учитель, прославленный гаон, маран, мой дед, благословенна его память, да защитит нас его заслуга, в своей грозной книге „Хикекей Лев“ (Орах Хаим, симан 13): он выразил удивление по поводу некоторых богобоязненных, которые читают книгу Теилим наизусть, что не следует так поступать, ибо записанные слова ты не вправе произносить наизусть, и не согласился с равом Хавот Яир».
Однако ашкеназы вправе облегчать на основании постановления Мишна Брура (сиф катан 6). Вот его слова: «Написал Магэн Авраам: вникающий в Бейт Йосеф увидит, что есть различные мнения о причине разрешения произносить эти слова наизусть. Поэтому следует остерегаться и не произносить наизусть ничего, кроме того, что упомянуто здесь в Шульхан Арухе. А в респонсах Хавот Яир разрешает произносить наизусть всю книгу Теилим: поскольку она служит для пробуждения милосердия Ашема, она подобна молитве. И мне кажется, что на него можно полагаться, ведь и без этого мнение Атерет Захав и Виленского гаона (Гра) — как у законоучителей, [считающих], что запрещено только для выполнения обязанности за многих», конец цитаты. Верно, что Мишна Брура облегчил, однако в Матэ Эфраим (симан 619, сеиф 23) написал быть строгим. Кроме того, он указал ещё одну проблему в чтении слов наизусть — искажение языка, когда книга не находится перед человеком. Вот его слова: «Есть такие, кто произносит Теилим каждый день и по привычке произносит их наизусть. Но не следует так делать, ибо записанные слова ты не вправе произносить наизусть. А также потому, что ощущение и опыт свидетельствуют, что это несравнимо. Произносящий по написанному видит то, что перед ним: твёрдое ли [произношение] или мягкое, особенно в буквах бет, гимель, далет, каф, пэ, тав, — его глаза видят, с дагешем или нет. Не так произносящий наизусть: он без сомнения сильно искажает и заменяет дагеш на рафе и рафе на дагеш, и не различает, чтобы читать в каждом месте правильно то, что огласовано патахом или цере, и все паузы (этнахты). Каждому богобоязненному следует искать книгу Теилим, точно напечатанную с огласовками и со знаком этнахта, и дать её человеку знающему и понимающему тьму типографских ошибок, которые обычно бывают: то недостача, то лишнее, то изменение огласовок. И пусть произносит по книге, тщательно и неспешно, следя за огласовкой, и тогда его произнесение будет принято и угодно по праву».
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 5: Порядок чтения и точность произношения, галаха 18 (стр. 75 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
