Предпочтительнее читать Теилим в обществе, чем в одиночку.
Источники и пояснения
Достоинство чтения Теилим известно всем, и здесь не место повторять известное. Однако в книге «Пэле Йоэц» (статья «Теилим») написано, что его достоинство особенно велико, когда Теилим читают в обществе, и вот его слова: «Если читают их публично, чтобы они возвысились, они будут приняты с благоволением больше, чем [учение] того, кто занимается [трактатами] Негаим и Оалот в одиночку».
Так же написал гаон рав Хаим Паладжи во введении к своей книге «а-Катув ле-Хаим»: «И всё это — в частном порядке, когда человек [читает] в своих покоях. Вдобавок к этому есть также Тора многих (пояснение: если читают Теилим публично) — всякое собрание, которое во имя Небес, в большом собрании, стерегущие утро, группами-группами, в Шаббаты и в будни, и в стражах кануна Рош Ходеш, постоянно по их порядку, каждый месяц в синагогах и бейт-мидрашах. И это щит и броня для нас, чтобы не постигло нас никакое зло. И поэтому они названы “זמירות” (песнопения). И это как мы говорим в [молитве] «Да будет угодно»: “לזמר (срезать) притеснителей и истребить все тернии”. И это упраздняет всех обвинителей и всякого врага и противника от нас. И это то, что сказал царь Давид, мир ему: “Кто изречёт (ימלל) могущество Ашема, возвестит всю хвалу Его”, ведь “ימלל” — от выражения “и сорвёшь колосья (מלילות)”. И кто удостоится этого? Тот, кто может возвестить всю хвалу Его (תהלתו), то есть Теилим. Поэтому всякий человек пусть постарается найти группу, которая читает, чтобы читать вместе с ними, и это будет засчитано ему как исполняющему мицву вместе с многими».
И представляется, что предпочтительность чтения публично объясняется двумя причинами. Первая — закон “при многолюдстве — величие Царя”. Вторая — упомянутое в Сифре (глава Бехукотай, глава 2): сила многих больше, чем [сила] одиночки, и поэтому достоинство совместного чтения больше. И вот слова Сифры: «”И погонятся пятеро из вас за сотней, и сто из вас погонятся за десятью тысячами”. “Из вас” — из слабых среди вас, а не из сильных среди вас. “И сто из вас погонятся за десятью тысячами” — разве таков расчёт? (В другой версии: ведь следовало сказать лишь “сто из вас погонятся за двумя тысячами”.) Но несравнимы многие, исполняющие Тору, с немногими, исполняющими Тору».
И вот причина достоинства чтения публично, основанная на законе “при многолюдстве — величие Царя”, разъясняется в словах Рабейну Йоны на Мишну в Авот (глава 2, мишна 4): «Илель говорит: не отделяйся от общества. Когда общество занимается Торой и мицвот, это венец всех миров и слава всего Его владычества. Ведь когда во множестве народа собираются исполнить Его мицву, это величие Царя, и не подобает отделяться от них, как сказано: “И был в Йешуруне царь, когда собрались”. И это [сказано] об обществе, которое идёт по хорошему пути и собирается исполнить мицву».
И следует исследовать, каково количество многих, благодаря которым чтение восходит с благоволением пред Ним, благословенным. Считаются ли уже двое многими и предпочтительнее одиночки, или, быть может, нужны десять, как в законе миньяна? Законоучители (поским) разошлись в этом вопросе, и отсюда мы с помощью Небес выведем [вывод] для нашего случая.
Ведь «Хаей Адам» (правило 68, сеиф 11) написал: «Всякую мицву, которую можно исполнить в группе, пусть исполняет в группе, а не в одиночку, как написано (Мишлей 14:28): “При многолюдстве — величие Царя” (Псахим 64 и Йома 70). И сказали наши мудрецы, благословенна их память: несравнимы многие, исполняющие мицву, с немногими, которые [её] исполняют. А в [трактате] Менахот (62а) подразумевается, что трое — это уже многолюдство». Автор «Мишна Бруры» в «Биур Алаха» (симан 226, слово «Эла») не согласен с ним. Приведя его слова, он написал, что произносящий благословение на луну пусть постарается подождать, чтобы с ним было десять человек, ради закона “при многолюдстве”.
И представляется, что сама «Мишна Брура» противоречит этой своей позиции в нескольких местах, где написано, что и при двоих исполняется мицва “при многолюдстве”. См., что он написал на слова Шульхан Аруха (симан 213, сеиф 1): «На все плоды и прочее, кроме хлеба и вина, если едящих двое или более, один освобождает другого». И там в «Мишна Бруре» (сиф катан 3): «То есть, даже если каждый сам умеет благословить, всё же один благословляет и изначально освобождает другого — при условии, что другой услышит браху от начала до конца и будет иметь намерение выполнить [обязанность], как ниже в сеифе 2. И так даже предпочтительнее, ибо при многолюдстве — величие Царя». И снова он повторил это на слова Шульхан Аруха (симан 167, сеиф 11): «Если было двое или многие, один благословляет за всех». В «Мишна Бруре» (сиф катан 54) он написал, что при двоих один может освободить другого, и добавил, что причина разъяснена ниже в начале симана 193 в «Мишна Бруре», а там он объяснил её законом “при многолюдстве”. И таково же следствие из слов «Мишна Бруры» в Законах цицит (симан 8, сиф катан 13), где написано, что лучше благословить и освободить другого в брахе на цицит из-за “при многолюдстве”.
И пришло мне на ум объяснить, что, возможно, его слова не противоречат друг другу. Хотя “при многолюдстве” исполняется и при малом количестве людей, однако чем больше людей добавляется, тем больше достоинство мицвы. И доказательство этим словам мы находим в «Мишна Бруре» (симан 193, сиф катан 11) от имени «Даркей Моше»: когда для зимуна есть более десяти человек, наилучшее исполнение мицвы — не разделяться, будь то при двадцати или при шестерых, из-за “при многолюдстве — величие Царя”. Только по закону нет запрета, если разделятся. Однако он привёл, что есть несогласные с этим, которые считают, что поскольку в каждой группе тоже есть некоторая доля многолюдства, а также каждая [группа] в отдельности исполнила мицву благословения зимуна, [обе возможности] равноценны, и можно поступать как хочешь, даже изначально. Поэтому, хотя «Биур Алаха» признаёт, что уже при троих есть достоинство многолюдства, однако если можно увеличить это достоинство, подождав десятерых, так и следует поступить.
И так же доказывается, что чем больше людей, тем полнее исполняется закон многолюдства, из того, что Рабейну Йона (Брахот 8) привёл мнение Рамбама: человеку предпочтительнее молиться в месте, где он учится, если там есть миньян из десяти, и не идти в синагогу. Рабейну Йона объяснил его мнение так: это предпочтение [сохраняется], несмотря на то, что в синагоге есть многолюдство. И мы видим, что если бы не значение молитвы в месте, где он учится, получалось бы, что всякое собрание больше десяти предпочтительнее десяти молящихся.
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 5: Порядок чтения и точность произношения, галаха 19 (стр. 77 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
