Нельзя накладывать стихи (псуким) на мелодии, которые могут пробудить в сердце слушателей дурные мысли, однако разрешено делать это с песней, слова которой со временем забылись.
Источники и пояснения
Даже те законоучители (поским), которые разрешили исполнять мелодии неевреев со словами из стихов Теилим и тому подобного, говорили это только о мелодиях, которые не приводят человека к дурным мыслям, упаси Ашем. Если же они пробуждают в нём такие мысли, это следует запретить. Как написал гаон рав Хаим Паладжи, благословенна его память, в книге «Каф а-Хаим» (симан 13): «О, если бы певцы остерегались исполнять кадиш и кдушу на мелодии неевреев в макаме (музыкальном ладе), ведь у того, кто знает их [песни], они вызовут дурные мысли, а „это мерзость, не будет угодно“, и отсутствие этого лучше, чем его наличие». И несомненно, сказанное относится не только к кадишу и кдуше: всего, что приводит к дурным мыслям, следует избегать. Так же запретил «Диврей Хаим» из Цанза (часть 2, Орах Хаим, симан 17) петь так в синагоге. Вот его слова: «Ибо они приходят предаваться вожделению в доме Ашема, во дворах Его святости, и размышлять о своей суете во время молитвы посредством любовных песен, исполняемых с руладами. Горе этим глупцам с необрезанным сердцем, нет в них разумения».
Уже предостерёг Хатам Софер (Хошен Мишпат, симан 190), что дурная мысль препятствует молитве. Вот его слова: «Мы веруем, что всякая молитва, или хвала и благодарение, к мысли при которых примешивается какая-либо [дурная] мысль, даже о собственной жене, не поднимется ввысь пред Ашемом, благословен Он, и не будет Им принята. Поэтому мы отделяем женщин от мужчин в синагоге, [помещая их] отдельно, чтобы не пришли к [дурным] мыслям во время молитвы и молитва не была отвергнута, да спасёт нас Милосердный, и т. д.». [И см. «Шаарей Ора» рава Йосефа Джикатильи, благословенна его память, в конце главы 2, где он подробно говорит о негодных молитвах, упаси Ашем. Его слова приводятся также в книге «Шла», трактат Тамид, глава «Нер мицва», в примечании.]
Так же запретила книга «Аругат а-Босем» (приводится в «Яхве Даат», часть 2, стр. 26, в примечаниях), чтобы кантор пел святые слова на мелодию любовных песен, поскольку слушатели могут прийти к размышлениям о них, ведь в них есть сквернословие и всякая мерзость.
Однако гаон рав Овадья Йосеф написал там, что разрешено, если со временем слова любовных песен забылись. Так же подытожил гаон рав Яаков Илель в своей книге респонсов «Ва-Йешев а-Ям» (часть 2, симан 7, в конце ответа): «Что касается мелодий, которые изначально происходят из песен неевреев десятки и сотни лет назад, и в наши дни никто из нас не знает и не помнит их слов и содержания, мы не в силах запретить их по закону. И даже из-за [принципа] „сила действующего [остаётся] в произведённом“, по которому было бы основание для строгости, возможно, это неприменимо, поскольку они освятились у нас на протяжении многих лет, и память о порочном источнике — любовных песнях — изгладилась, и они уже не пробуждают и не напоминают о той мерзости. Поэтому представляется, что нет основания их запрещать. Главная же строгость относится к канторам нашего времени: чтобы не шли по этому кривому пути — слушать любовные песни (неевреев или евреев) и сочинять на их мелодии святые песни и молитвы. В это предостережение включены также руководители оркестров на свадебных торжествах и тому подобном, которые нарушают все ограды и ведут себя крайне распущенно во всём, что с этим связано. Если же певцу или слушателю известны и знакомы слова любовной песни, это, несомненно, полностью запрещено. А тот, кто не знает и не помнит их и слушает или поёт эти мелодии, когда на них положены слова хвалы и молитвы, — в этом нет запрета по основному закону, однако из-за [принципа] „сила действующего [остаётся] в произведённом“ это дело отвратительное». Конец цитаты.
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 5: Порядок чтения и точность произношения, галаха 23 (стр. 80 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
