Нельзя использовать стихи Теилим, как и стихи [Писания] вообще, для красного словца и для насмешки, несерьёзно.
Источники и пояснения
Приведено в книге «Сефер Хасидим» (симан 147): «„Песнопениями были для меня законы Твои“ (Теилим 119:54): Давид оставлял все песнопения и песни в мире, чтобы заниматься Торой; он читал тэамим (знаки кантилляции) с их мелодиями, их напевами и их песнопениями. Но те, кто ходит и произносит стихи Писания насмешливо, и в их устах они как любовная песня, — в будущем Тора возопит на них и скажет: „Владыка мира, Твои сыновья сделали меня подобной арфе (кинор)“. И когда они читают меня в спешке, тогда они не читают по напевам тэамим. И также на тех, кто прерывает стихи [посторонними] речами, она вопиет и говорит: „На восемь тысяч пятьсот стихов Ты разделил меня, а они разделили [меня] более чем на шестьсот тысяч“. И ещё они делают со мной даже то, чего не делают в будничном разговоре: человек, говорящий о будничном, не перескакивает с одной темы на другую, а они прерывают мои слова, чтобы заниматься пустыми речами».
И так написал Таз (симан 560, сиф катан 5): «На многих трапезах принято распевать кадиш, то есть „Итгадаль“, и это, безусловно, большой грех, ибо разрешили лишь воспоминание о милостях Ашема. И тем более большой грех в том, что приглашают на трапезу некоего шутника, и он устраивает потеху из стихов или из святых слов. Счастлив человек, который этого не сделает, и об этом сказано: „Твои сыновья сделали меня подобной арфе“ и т. д.». И добавила к этому Мишна Брура (сиф катан 15), что это тяжкий грех, да минует нас [такое].
Источник этих слов — в Гемаре (Санедрин 101а), и вот её слова: «Тот, кто читает стих в доме пиршеств не в его время, приносит в мир беду, потому что Тора препоясывается вретищем, встаёт перед Святым, благословен Он, и говорит Ему: „Владыка мира, Твои сыновья сделали меня подобной арфе, на которой играют насмешники“». И представляется, что смысл слов «не в его время», которые употребила Гемара, в том, что он произносит стихи для красного словца так, как это делают насмешники, например для шуток и насмешек, ведь мы находим во многих местах, что использовали образные выражения [из стихов] для слов мудрости. Поэтому представляется, что разрешено использовать стихи для образного выражения в том, в чём нет легкомыслия, как написали Тосафот (Менахот, лист 32б, начиная со слов «А»): «Но то, что человек пишет в письме [слова] из стиха как остроумное выражение, — разрешено».
Например, то, что мы находим подобное в Гемаре в нескольких местах. См. Йома (лист 82б): «Одна беременная женщина почуяла запах [пищи и возжелала её в Йом Кипур]. Пришли к Рабби. Он сказал им: „Идите шепните ей, что сегодня Йом Кипур“. Шепнули ей, и шёпот подействовал. Он прочёл о нём [о родившемся ребёнке]: „Прежде чем Я создал тебя в утробе, Я знал тебя“ (Ирмеяу 1:5) и т. д.». И так же в Псахим (100а): «Сказал раббан Шимон бен Гамлиэль рабби Йосе: „Береби, хочешь, прервёмся и посчитаемся со словами нашего товарища Йеуды?“ Сказал ему: „Каждый день ты предпочитаешь мои слова [словам] рабби Йеуды, а теперь ты предпочитаешь слова рабби Йеуды [моим] в моём присутствии? «Неужели ещё и насилие над царицей при мне, в доме?» (Эстер 7)“». И снова в Псахим (лист 52б): «Прочёл о нём рав Йосеф: „Народ Мой у дерева своего спрашивает, и посох его (מקלו) отвечает ему“ (Ошеа 4:12) — всякий, кто облегчает (המיקל) ему, тот ему и отвечает». И смотри: сама Тора много использовала образный язык, например в стихах, сказанных в конце главы Хукат, таких как «Ваэв в Суфе и потоки Арнона» и т. д. И написал Рамбан (21:14), что стихи, подобные этим, записанные в форме притч и образных выражений, были записаны в книге, называемой «Войны Ашема», которой у нас больше нет.
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 5: Порядок чтения и точность произношения, галаха 24 (стр. 81 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
