Строго запрещено, читая главы Теилим, в которых говорится о падении врага, иметь в виду своего ненавистника.
Источники и пояснения
Есть главы Теилим, в которых царь Давид, мир ему, решительно проклинает своих врагов, например (Теилим 109): «Поставь над ним нечестивца, и обвинитель (сатан) да станет по правую руку его. Когда будет судиться, да выйдет виновным, и молитва его да будет во грех. Да будут дни его немноги, и должность его пусть возьмёт другой. Да будут сыновья его сиротами, а жена его вдовой. И да скитаются сыновья его, и просят, и ищут [пропитания] вдали от развалин своих. Да захватит заимодавец всё, что у него, и да расхитят чужие [плоды] труда его. Да не будет никого, кто продлил бы ему милость, и да не будет милующего сирот его. Да будет потомство его на истребление, в следующем поколении да изгладится имя их. Да будет помянут грех отцов его пред Ашем, и грех матери его да не изгладится. Да будут они пред Ашем всегда, и да истребит Он с земли память о них. За то, что не помнил он, что нужно оказывать милость, и преследовал человека бедного и нищего и сокрушённого сердцем, чтобы умертвить. И любил он проклятие — и оно пришло на него, и не желал благословения — и оно удалилось от него. И облёкся он проклятием, как одеждой своей, и вошло оно, как вода, внутрь его и, как масло, в кости его. Да будет оно ему, как одежда, в которую он облекается, и как пояс, которым он всегда опоясывается. Таково воздаяние от Ашем моим противникам и говорящим зло на душу мою». Так же и в Теилим 35, 58, 69 и во многих других.
Тот, кто, читая эти главы, имеет в виду своих ненавистников, нарушает запрет проклятия, подобно тому как подвергается бичеванию проклинающий человека из Израиля, ибо сказано (Ваикра 19:14): «Не проклинай глухого». А почему сказано «глухого»? [Чтобы научить,] что даже за проклятие того, кто не слышит и не страдает от этого проклятия, подвергаются бичеванию (см. Рамбам, глава 26 Законов Сангедрина, галаха 1), то есть если проклял его в его отсутствие и тот не знает, что этот его проклял. И это запрещено, даже если проклял без [упоминания] Имени и без эпитета [Всевышнего], хотя в таком случае бичеванию не подвергаются (см. Рамбам там же, галахот 4–5).
И нельзя сказать, что раз он в любом случае читает [эти слова], то, имея в виду своего товарища, нарушает лишь мысленно. Ведь Рама (симан 53, сеиф 19) написал, что тот, кто ненавидит шалиах цибура, не должен подниматься к свитку Торы, когда тот читает тохеху (отрывок с проклятиями). И Мишна Брура (сиф катан 58) объяснил, что опасаются, как бы шалиах цибур, читающий тохеху, не имел в виду его, и для него это опасно. Поэтому Рама постановил, что даже если его вызвали — он не должен подниматься. И на сгане [то есть на габае] лежит обязанность не вызывать такого человека к отрывку тохехи, поскольку это опасно. И читающему запрещено во время чтения думать о проклятии в отношении какого бы то ни было человека.
И так написано в «Сефер Хасидим» (симан 766): «Один [человек] имел обыкновение стоять [у свитка Торы при чтении] тохехи. Однажды шалиах цибур рассердился и сказал: я имею в виду твою честь. Сказал тот человек: раз ты думаешь почтить меня тохехой, не вызывай меня к ней. [Шалиах цибур] вызвал другого, а потом они помирились, и он вызвал его к тохехе. И в тот Шаббат дочь того человека была больна и умерла на исходе Шаббата, в который он прочитал тохеху. Хотя он имел в виду благо, ему следовало снести своё посрамление от шалиах цибура, который заподозрил его, [сказав,] что имел в виду его честь. Тем не менее, первые [поколения] вызывали к тохехе простолюдина (ам а-арец), чтобы не читал её важный человек и не исполнились на нём её слова. И [Писание] говорит: “А того, кто проклинает тебя, Я прокляну”. Тем не менее, не подобает тому, кого вызывает шалиах цибур, отказываться подниматься, ибо сказано (Мишлей 3:11): “И не гнушайся Его увещевания”». И посмотри, как много говорит об этом гаон рав Хаим Паладжи в своей книге «Хикекей Лев» (Йоре Деа, симан 50) о том, что, читая эти главы, нельзя иметь в виду своих ненавистников. Вот его слова: «Совершенно очевидно, что тот, кто молится, не дай Бог, о другом, чтобы тот умер (да минует нас это), — это полный запрет, даже если это его враг и он желает ему зла. Ведь если Тора повелела: “Если увидишь осла ненавистника твоего, лежащего под ношей своей, и [захочешь] не помогать ему — помоги ему вместе с ним”, то если Тора так заботится о потере его имущества, тем более — о потере его тела. И, не дай Бог, сыны Израиля не заподозрены в этом. И ещё есть другой запрет, поскольку это не хуже, чем проклинать своего ближнего, что запрещено, даже если не упоминается Имя Ашем, и тем более если проклинает его Именем Ашем, за что подвергаются бичеванию».
И также в «Пэле Йоэц» (статья «Рош а-Шана») предостерегает от этого: «Везде, где упоминаются враги, ненавистники, притеснители и т. п., следует иметь в виду обвинителей, ибо это и есть истинные враги, враги Ашем и враги нашей души».
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 6: Намерение (кавана) при чтении, галаха 16 (стр. 101 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
