Следует читать псалмы с песней, с напевом, с радостью и с намерением (каваной) сердца, а не в спешке.
Источники и пояснения
Так писал Шла (трактат «Тамид», глава «Нер мицва», пункт 120): «И счастлив человек, который произносит Теилим с песней, с напевом, с радостью и с намерением сердца, не так, как в этом поколении, когда произносят в спешке, быстро, без каваны и понимания, и ещё ошибаются в чтении, пропускают стихи и перехватывают друг у друга и т. д., и это почти не благословение, а оскорбление [Всевышнего], упаси Б-г. Поэтому я говорю: лучше немного с каваной, чем много без каваны».
И так привёл «При Мегадим» («Мишбецот Заав», симан 1, сиф катан 8) от имени Шла («Вопросы молитвы»), что следует произносить Теилим размеренно и не перехватывать стихи: [когда] отвечающие перехватывают [стих] у произносящего, а произносящий у отвечающих, это не благословение, а оскорбление.
А в «Пэле Йоэц» (статья «Теилим») написано также, что следует читать голосом ликования, и он добавил, чтобы [читали] и тихим голосом. Вот его слова: «И все эти достоинства, и более того, принадлежат тому, кто читает их надлежащим образом, буква за буквой, слово за словом, голосом ликования и благодарения и тихим голосом мольбы, если обратит к ним свой дух и поймёт, что он произносит устами. Ведь это грозные молитвы против врагов и притеснителей души, и чтобы срезать тиранов, и истребить все терновники и колючки, а также хвалы и великие восхваления Грозному в деяниях. Слова эти древние, и они из чудес Совершенного знанием, слова Б-га живого, сказанные царю Давиду святым духом. И хотя никто среди нас не знает их глубины и высоты, а есть и такие, кто не знает, о чём говорится, всё же эти слова действуют и приносят плод наверху, “и дело рук наших утверди для нас”, лишь бы читал их размеренно, без пропусков и ошибок, а не по обычаю некоторых невежд в народе, которые читают их в спешке, с подменами, пропусками и ошибками, по обычаю некоторых невежд в народе, которые читают их в спешке, с подменами, пропусками и множеством ошибок. Я опасаюсь за них, [не станет ли это] грехом вместо мицвы, если они могут читать их надлежащим образом, “а бег их дурен”. И мы уже писали об этом выше, в статье “Рина” (ликование)». И он снова написал подобное, ещё сильнее (статья «Рина»): «Произнесение молитвы, просьб, прошений и благословений в спешке — большой позор, даже если бы так говорил человек со своим товарищем, и тем более перед царём из плоти и крови, который наверняка разгневается на его голос, и тот подвергнет опасности свою жизнь, ведь так не просят и не говорят мольбы. И даже приказывать слуге таким образом, в спешке, позорно. Пусть человек представит себе, будто говорит так же, в спешке, на чужом языке, и он увидит и поймёт, как позорно это дело, и устыдится и смутится. Так же и чтение Торы в спешке: ведь это умаляет его ценность, “а ошибки кто постигнет?”. В каждом чтении есть знаки кантилляции (теамим), чтобы напевать чтение, и тайна их высока и возвышенна, и тот, кто их опускает, теряет много добра». И ещё там: «А чтению Мишны с напевом нет цены, и в особенности Теилим, ведь это песни царя Давида, мир ему, и нужно читать их голосом ликования и благодарения. И сколько стыда достаётся человеку, который говорит перед чтением Теилим: “И как мы произносим песни в этом мире, так удостоимся произносить перед Тобой песнь и хвалу в будущем мире”, а затем читает их в спешке! Горе ему, если так он будет произносить песнь и хвалу в будущем мире: это не песнь и хвала, а скорбь и стенание».
И всё это сказано об одном человеке, а когда он [читает] в обществе, добавляется ещё и следующее: «Когда читают в обществе (цибур) и один торопится читать, а также кантор (шлиах цибур), который торопится произносить молитву, он несёт грех многих, ибо поневоле “гонцы вышли, поспешая” из-за него: бегут за ним и не догоняют его. Получается, что они вынуждены, а бегущий несёт их грехи на своей душе и на своей шее, и у Ашема тяжба с этими бегущими. И в особенности многие из простого народа, которые, читая в спешке, спотыкаются и падают, и в каждом слове у них ошибка; Ашем непременно скажет: “Кто требовал этого от вас — топтать дворы Мои?” (Йешаяу 1:12), и зачем вам наследовать два ада? Ведь вы мучаете себя, оставляя наслаждения этого мира, и принуждаете своё злое начало стоять в молитве и учиться, а когда вы читаете и молитесь в спешке, вы преткновение передо Мной. И хорошо бы, чтобы его награда не обернулась убытком, а убыток не превысил пользу, ибо он подобен поносящему и хулящему, когда упоминает святые Имена, а все слова скомканы и оборваны. И хотя сказали [о стихе] (Песнь песней 2:4) “וְדִגְלוֹ עָלַי אַהֲבָה” (“и знамя его надо мной — любовь”): “וְדִלּוּגוֹ” (“и его пропуск”) мне — любовь (Шир а-Ширим Раба), это относится к случаю, когда после труда, усилий и размеренного чтения он всё же из-за своей глупости запинается языком. Тогда он почитается перед Вездесущим как маленький ребёнок, говорящий запинающейся речью и обрывками слов, что мило, приятно и слушающим в усладу. Но если взрослый, который может говорить со вкусом и разумением, говорит обрывками слов, это насмешка и издевательство, и сильно разгневается слушающий, ибо скажет: “Как насмехаются над человеком, ты насмехался надо мной”. И если бы они были мудры, то поняли бы, что лучше немного с каваной, ведь Святой, благословен Он, считает не страницы, а часы. Получается, что если ты видишь человека, проворного в своей работе — в святой работе, глупцом и невеждой будет он назван, ибо зачем ему эта беда? И сказали наши мудрецы, благословенна их память (см. Санедрин 101а): “Тот, кто читает стих с приятным напевом, приносит миру избавление”», конец цитаты.
И так привёл рав Хаим Паладжи, благословенна память праведника, в предисловии к своему комментарию на Теилим, известному под названием «а-Катув ле-Хаим», такими словами: «И чтобы остерегались учить их спокойно и неторопливо, ясной речью и с приятным напевом. А не как те люди, которые, едва приступив к первому “Ашрей”, бегут и не устают, чтобы поскорее оказаться на стихе “Всякая душа восхвалит Я-х, алелуя”. Такого учения Ашем не избрал. Ибо по мере каваны и приятного произнесения Теилим, в той же мере это станет для него сгулой. Ибо и Ашем ответит ему: для многого умножит, для малого уменьшит. И лучше немного с каваной, одну книгу, чем много без каваны, все пять книг. И взгляни и посмотри у рава “Элия Рабба” (симан 1) такие слова: “Счастлив человек, который произносит Теилим с песней, с напевом и с намерением сердца, и не следует произносить их в спешке, быстро, без каваны и понимания. А есть многие, кто ошибается в чтении, пропускает стихи и перехватывает друг у друга, и это почти не благословение, а оскорбление, упаси Б-г. И мицва говорить эти слова перед простым народом, учащим Теилим, чтобы они обратили на это внимание и были осторожны в своём учении”. И его слова приведены в книге “Хесед ле-Альфим” (симан 93, в примечании, пункт 2). И см. также в упомянутом предисловии (пункт 6) и в “Кицур Шла” (лист 78а). И мицва говорить эти слова перед простым народом, учащим Теилим, чтобы они обратили на это внимание и были осторожны в своём учении», конец цитаты.
И так писал рав Авраам Паладжи в своей книге «Ва-яшкем Авраам» (Теилим, во вступлении) о человеке, который дважды прочитал в спешке книгу Теилим, в которой 150 (ק״ן) глав: «И я сделал внушение (от слова “упрёк”) одному хозяину дома, который читал Теилим “кафар” (כפ״ר — числовое значение 300) без каваны и в спешке, что об этом можно сказать в виде иносказания то, что сказал танна в “Авот” (глава 4, мишна 20): “Не смотри на ק״ן ק״ן (кувшин; здесь прочитано как 150 и 150), а на то, что в нём”, то есть на два раза по ק״ן (150), а это псалмы Теилим. Ибо на взгляд человека он закончил произносить “кафар лану” (“искупи нам”), а сердце его не с ним. А главное — “на то, что в нём”: чтобы вникал в псалмы весьма тщательно, с желанным намерением, и не отвлекался от них мыслью; и лучше немного с каваной», конец цитаты.
И так писал Хида в книге «Аводат а-Кодеш» (раздел «Йосеф», симан 5), что следует произносить Теилим неторопливо, слово за словом.
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 6: Намерение (кавана) при чтении, галаха 2 (стр. 85 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
