Тот, кто молится за больного: если [больной] находится перед ним, пусть не упоминает его по имени, а скажет так, как сказал Моше Рабейну, мир ему: «Боже, прошу, исцели же его» («Эль на рефа на ло»). А если [больной] не перед ним — пусть упомянет его имя и имя его матери.
Источники и пояснения
В книге «Хазон Овадья» (часть 1, Законы траура, стр. 6) приведены слова Хатам Софера (Недарим 40а): «Тот, кто навещает больного и молится за него в его присутствии, — поскольку ему не нужно упоминать его имя, его молитва принимается лучше. Ведь каббалисты написали, что когда молятся не в присутствии больного и нужно упоминать его имя, то упоминание имени больного несколько пробуждает на него суд, и иногда упоминание его имени несколько вредит молитве. Иначе обстоит дело, когда молятся в присутствии больного и не нужно упоминать его имя, — тогда это хорошо для него. Поэтому мудрецы, благословенна их память, сказали, что тот, кто приходит навестить больного, молится за него, чтобы он жил: ведь не нужно упоминать его имя, и тогда не пробуждается на него суд. Но если он его не навещает, то, поскольку больной не перед ним, нужно упоминать его имя в молитве, а этим пробуждается на него суд, и иногда от этого случается ему вред, хотя и молятся за него, чтобы он жил». Так же приводит Маарикаш (симан 576) и «Июн Яаков» (Брахот 34а), что, возможно, имя больного причинило ему болезнь, и поэтому мы находим, что больному меняют имя. И так написано в книге «Таарат а-Маим» («Шийурей а-Тахара», раздел 8, пункт 22): когда молятся за больного, не следует упоминать его имя, потому что тогда мера суда натянута.
И их чистый источник — в святом Зоаре (недельная глава Ноах, лист 69б): «Смотри: в час, когда суд пребывает в мире, человеку не следует, чтобы его имя упоминали наверху, ибо если упомянут его имя, вспомнят его грехи и придут присматриваться к нему».
И написал гаон рав Элияу а-Коэн, что когда молятся за больного в его присутствии, не упоминают его имени, и так Сатан не знает, за кого молятся, и не может обвинять, и молитва приносит плоды, и Царь, желающий жизни, склоняется к милости и постановляет ему жизнь. И это подобно сказанному: «В сокрытии — ко дню нашего праздника», то есть скрывают месяц [Тишрей] и не упоминают его [в Шаббат благословения месяца], чтобы не узнал Сатан и не пришёл обвинять в День суда — Рош а-Шана (1:6; «Алихот Мусар» 1:83).
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 9: Чтение Теилим за больного, галаха 2 (стр. 137 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
