Тот, кто читает Теилим за больного, который долгое время не выздоравливает, не должен прекращать просить за него, если только не ясно, что нет надежды на его выздоровление.
Источники и пояснения
Так следует из слов «Шевет а-Леви» (часть 10, симан 26). Его спросили о человеке, который упоминает в брахе «Рефаэну» («Исцели нас») имена больных евреев, причём некоторые из этих больных уже несколько лет лежат на одре болезни без всякого изменения в состоянии: разрешено ли ему перестать за них молиться? Он ответил, что, если есть хоть малейшая надежда, молиться за них, безусловно, мицва. Но если, по всем мнениям, утрачена всякая надежда на их выздоровление, возможно, разрешено прекратить молиться за них.
Нельзя возразить на это из слов наших мудрецов, благословенна их память, в Гемаре (Брахот, лист 10а): даже если острый меч лежит на шее человека, пусть он не удерживает себя от [мольбы о] милосердии; а значит, обязательно молиться о том, чтобы больной жил, и не отчаиваться. Ведь гаон рав Шломо Залман Ойербах постановил в «Алихот Шломо» (Тфила, глава 8, примечание 56): если врачи уже отчаялись вылечить больного естественными путями, не следует умножать молитвы публично. Пусть молятся о том, «чтобы было хорошо больному и было хорошо его семье», и не просят именно о его выздоровлении, а Ашем сделает то, что хорошо в Его глазах. Так написал рабби Акива Эгер (в Шульхан Арух, Орах Хаим, симан 30) от имени «Сефер Хасидим» (симан 795), и вот его слова: «Пусть человек не молится, прося о том, что не согласуется с природой, хотя это и во власти Святого, благословен Он. Например, если его жена выкинула на восьмом месяце, не молятся о том, чтобы [ребёнок] жил. И запрещено молиться о том, чтобы Святой, благословен Он, сотворил ему чудо, изменив [порядок] мира, например чтобы это дерево принесло плоды раньше своего времени», конец цитаты. Так же объяснил гаон рав Шмуэль Розовский, благословенна память праведника (приведено в книге «Рош а-Йешива», глава 38, примечание 81): не нужно молиться за больного, о котором врачи установили, что он болен смертельной болезнью, да спасёт Милосердный. Он вывел это из формулировки Гемары, [приведённой] выше: пока меч лежит «на его шее», нужно молиться, но если меч находится уже «внутри его шеи», молиться не нужно. Так и у этого больного сила смерти уже скрыта в его теле, и потому молитва о его выздоровлении считается напрасной молитвой. Он написал и другой ответ: пусть не удерживает «себя» от милосердия — сказано именно о молитве за себя, но другие вправе молиться о нём, чтобы он умер.
Так же приведено в книге «Кав ве-Наки» (часть 1, симан 22) от имени гаона рава Йосефа Шалома Эльяшива: запрещено просить о том, что противоречит природе, однако разрешено просить в брахе «Рефаэну» об облегчении состояния больного.
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 9: Чтение Теилим за больного, галаха 21 (стр. 149 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
