Глава 9, галаха 20 – Человек, который страдает и тяжко мучается

Источники и пояснения

В трактате Недарим (лист 40а) мы учили: «Всякий, кто навещает больного, просит о нём милосердия, чтобы он жил, а всякий, кто не навещает больного, просит о нём милосердия, чтобы он умер». Гемара спросила, что имеется в виду: неужели тот, кто не навещает больного, как будто просит, чтобы тот умер? И ответила: «Но [смысл таков]: всякий, кто не навещает больного, не просит о нём милосердия ни чтобы он жил, ни чтобы он умер».

Ран объяснил слова Гемары так: иногда разрешено молиться о том, чтобы умер человек, стонущий от своих мучений. Вот его слова: «Мне кажется, что так [Гемара] говорит: бывает, что нужно просить милосердия о больном, чтобы он умер, например, когда больной сильно страдает от своей болезни и жить ему невозможно. Как мы говорим в главе “а-Носе” (Ктубот, лист 104а): служанка Рабби увидела, что он много раз входил в уборную, снимал тфилин и страдал, и сказала: “Да будет воля, чтобы высшие одолели нижних”, то есть чтобы Рабби умер». Ран хочет объяснить: тот, кто не навещает больного, не только не помогает ему жить, но не приносит ему пользы даже в том, что если больному лучше умереть, чем жить, он помолился бы о том, чтобы тот умер.

Доказательство, которое Ран приводит из истории со служанкой Рабби, молившейся о его смерти и к тому же заставившей учеников прекратить молиться о его исцелении, изложено в Гемаре (трактат Ктубот, лист 104а) так: «Служанка Рабби поднялась на крышу (служанка рабби Йеуды а-Наси поднялась на крышу) и сказала: “Высшие просят Рабби, и нижние просят Рабби. Да будет воля, чтобы нижние одолели высших”. Когда она увидела, сколько раз он входил в уборную, снимал тфилин, откладывал их и страдал (поскольку она увидела, как сильно Рабби страдает), сказала: “Да будет воля, чтобы высшие одолели нижних”. А мудрецы не умолкали, прося милосердия (поскольку она увидела, что ученики не прекращают молиться о его исцелении). Она взяла кувшин и бросила его с крыши [на землю]. Они умолкли и перестали просить милосердия, и душа Рабби упокоилась (она взяла сосуд, бросила его с крыши на землю и разбила его, из-за этого ученики на мгновение прекратили просить милосердия, и Рабби скончался)». Также в Гемаре в другом месте (Бава Мециа, лист 84а) сказано, что рабби Йоханан оплакивал смерть Реш Лакиша и кричал, пока не лишился рассудка, и мудрецы просили о нём милосердия, чтобы он умер.

И действительно, в «Арух а-Шульхан» (Йоре Деа 335, сеиф 3) слова Рана приведены как галаха. Вот его слова: «Иногда следует просить милосердия, чтобы [больной] умер, например, когда он испытывает в своей болезни сильные страдания и жить ему невозможно, как в истории с Рабби в главе “а-Носе” (Ран там же)». Однако многие ахароним с ним не согласились и написали, что не следует молиться о смерти больного, поскольку мнение Рана не приведено у законоучителей (поским).

В противоположность им, в «Игрот Моше» (Хошен Мишпат, часть 2, симан 74) написано, что нам не следует так молиться: поступать согласно постановлению Рана могут только такие люди, как рабби Ханина бен Доса и ему подобные, чья молитва принимается. В том же духе пишет и «Шевет а-Леви» (часть 10, симан 26): молиться о смерти больного дозволено не каждому человеку, и к тому же законоучители не привели мнение Рана в своих постановлениях. Так он написал и в другом ответе (часть 10, симан 292). Вот его слова: «Безусловно, следует понимать, что это не передано каждому человеку: кто знает во множестве случаев, действительно ли уже настало время не молиться? Поэтому законоучители не приводят этого явно. И так я слышал». Так же приводится от имени рава Яакова Канъевского, благословенна память праведника («Орхот Рабейну», часть 1, стр. 334, пункт 10): не следует молиться о больном, чтобы он умер, ведь только Ран объяснил Гемару в трактате Недарим как молитву о смерти больного, тогда как другие ришоним объясняют иначе.

Гаон рав Моше Штернбух, шлита («Тшувот ве-Ханхагот», часть 2, симан 82), объяснил, что слова Рана сказаны только о человеке, который лишился рассудка, совершенно не владеет разумом, не способен исполнять мицвот, и, по мнению врачей, его разум уже не может вернуться к нормальной деятельности. Но в отношении любого человека, даже если он сильно страдает, ведь нарушают Шаббат ради мгновения жизни, поскольку за это время он может удостоиться многого и совершить раскаяние, как разъяснено от имени Меири (в «Биур Халаха», конец симана 329). Тем более не следует молиться о его смерти, когда он может удостоиться вечной жизни. По нашему мнению, это зависит от обстоятельств: если нет шансов, что он выздоровеет или придёт в сознание, и он очень страдает, разрешено молиться Святому, благословен Он, чтобы Он не наказывал его страданиями, а если ему суждено умереть, пусть умрёт сразу. Но если он в ясном сознании, следует молиться о его благе, чтобы Святой, благословен Он, простил его без страданий, однако не следует просить о его смерти. До сих пор его слова. Там же он добавил поучительный случай с гаоном рав Шмуэлем Розовским, рош-ешивой Поневеж: во время своей последней болезни он попросил навещавших его молиться, чтобы Святой, благословен Он, разлучил его со страданиями: либо чтобы он покинул [этот мир], либо чтобы страдания покинули его.

Гаон рав Овадья Йосеф («Хазон Овадья», Авелут, часть 1, стр. 39) также рассмотрел этот вопрос и написал: если больной очень страдает от тяжёлых мучений, врачи отчаялись в его жизни и смерть для него лучше жизни, то, если ясно, что у больного нет никаких шансов выжить, пусть молятся шёпотом и говорят: «Прошу, Ашем, пощади и смилуйся над больным таким-то, чтобы оживить его. А если уже вынесен о нём приговор, отмени, прошу, его страдания и сделай то, что благо в Твоих глазах».

См. также об этом в «Шевет а-Леви» (часть 8, симан 253), в «Мишне Халахот» (часть 10, симан 202) и в книге «Хикекей Лев» (Йоре Деа, симан 50) гаона рав Хаима Паладжи.

Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 9: Чтение Теилим за больного, галаха 20 (стр. 148 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.