Разрешено читать Теилим и молиться за нееврея — праведника народов мира, который не служит идолам и соблюдает семь мицвот потомков Ноаха, и особенно если это нееврей, который делал добро евреям. Но за нечестивого нееврея читать не следует.
Источники и пояснения
Это разъясняется в книге «Сефер Хасидим» (симан 790): «Если есть нееврей, который делал добро евреям, можно просить Святого, благословен Он, чтобы Он смягчил его приговор. И также можно просить за вероотступника, который сделал добро евреям. И так сказал рабби Йоханан о Харвоне: “Да будет помянут к добру”, потому что он высказался против Амана. Но за дурного нееврея, а также за дурного вероотступника не следует просить. И Ицхак сказал об Эсаве: “Да будет помилован нечестивый”, и ему ответили: “Он не научился справедливости” [по-видимому, имеется в виду продолжение Гемары, Мегила, лист 6а: “Сказал ему: «В земле праведности он будет творить неправду». Сказал ему: «Если так, да не увидит он величия Ашема»”. И как приводит там Радак на Йешаяу, глава 26:10: “Некоторые толкуют это как молитву к Богу, чтобы нечестивый не увидел величия Ашема”, то есть чтобы он не увидел блага. Иными словами, наоборот, [Ицхак] молился, чтобы Он не смягчил его приговор. И таково продолжение слов Гемары там, см. там.] А Давид просил за Авшалома, чтобы спасти его от суда Геинома, ибо причиной был сам Давид: если бы он не согрешил в деле с Урией, Авшалом не согрешил бы. А если гер (прозелит) просит за своих отца и мать, это не поможет смягчить их приговор. А если отец и мать праведника вводили в грех многих, то даже сыну не следует просить о благе для их душ, ибо сказано (Мишлей 10:7): “А имя нечестивых сгниёт”».
И подобное приводится в респонсах «Хаим бе-Яд» (симан 33) гаона рава Хаима Паладжи: он собрал десять знатоков Торы, чтобы учить Теилим ради одного нееврея, который был при смерти, — ведь если бы он действительно умер, был бы большой убыток еврею, который был за него поручителем. И произошло великое освящение Имени Ашема: он встал от своей болезни и признал достоинство народа Израиля.
И вот гаон рав Овадья Йосеф в «Ехаве Даат» (часть 6, симан 60) подробно обсуждает, разрешено ли молиться за нееврея-христианина, служащего идолам, или только за нееврея — праведника народов мира, соблюдающего семь мицвот потомков Ноаха. Он приводит из нескольких книг, что не следует молиться за нееврея, служащего идолам. И также он приводит то, что написано в книге «Ров Даган» (кунтрес «От ле-Това», симан 45): совершенно очевидно, что разрешено молиться за больного нееврея, который из праведников народов мира и соблюдает семь мицвот потомков Ноаха; а если есть сомнение относительно него, следует молиться за него, чтобы он исправился и выздоровел, как мы видим в Гемаре (Брахот 10а) из истории с Брурией, которая сказала, что следует молиться за нечестивых, чтобы они совершили тшуву. И также мы находим в Гемаре (Гитин 59б), что поддерживают бедных неевреев вместе с бедными евреями ради путей мира. И он написал, что, возможно, есть даже обязанность молиться за них ради путей мира, и особенно потому, что если [больной] выздоровеет, от этого произойдёт освящение Имени Небес. И см. там его слова, где он приводит пример из практики нескольких великих [мудрецов], которые молились за больных неевреев, и эти больные выздоровели, и от этого произошло великое освящение Имени Ашема.
А в «Масорет Моше» (часть 1, стр. 504) приводится, что великого гаона рава Моше Файнштейна спросили, разрешено ли молиться за нееврея, который попросил, чтобы за него помолились. И рав ответил, что разрешено, ведь мы видим, что Шломо просил, чтобы в Храме получали ответ и неевреи, даже если они того не достойны. И, по правде, я не понял его доказательства, ведь там доказывается лишь то, что если нееврей сам молится, Святой, благословен Он, ответит на его просьбу. Ещё его спросили там, нужно ли спрашивать имя матери нееврея, и он ответил, что в этом нет необходимости.
А гаон рабби Яаков Илель в своей книге респонсов «Ва-Йешев а-Ям» (часть 3, симан 38) подробно доказывает из слов наших мудрецов, благословенна их память, и из слов каббалистов, что у умершего нееврея нет души, подобной душе еврея, и к ней неприменимы исправление и возвышение, и у него нет никакого удовлетворения и награды в Мире Грядущем вовсе; и поэтому также неприменимо исполнять ради него мицвот и говорить за него кадиш для возвышения души. И уместно лишь, чтобы праведный гер (прозелит) просил в молитве перед Творцом мира, чтобы Он смягчил приговор его родителям-неевреям и уменьшил их наказания и страдания в Геиноме, из чувства благодарности, которое он к ним испытывает за то, что они произвели его на свет и заботились о нём. И всё это — если его родители были простыми неевреями, но не если они были дурными, как ненавистники и преследователи евреев, и как написал Яавец в своём сидуре (Законы мицвы оны).
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 4: Законы о тех, кто читает Теилим, галаха 14 (стр. 58 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
