Если человек регулярно просит за больного, пусть делает это в «Ми ше-берах» после чтения Теилим, а не в молитве Амида.
Источники и пояснения
В книге «Галихот Шломо» (глава 8, примечание 60) приводится от имени гаона Адерета («Ковец Тфила», стр. 146), что, по-видимому, очевидно: не следует установить для себя постоянно произносить молитву «Йеи рацон» в брахе «Рефаэну», ибо так будет выглядеть, будто эта молитва установлена мудрецами (Хазаль). И, разумеется, нужно провести различие между тем, что обязательно, и тем, что добровольно. Однако эта причина относится лишь к обязательной молитве, и поэтому читающий Теилим может регулярно просить в просьбах, произносимых после Теилим, поскольку они не являются обязательными.
Ещё одну причину написал «Ор ле-Цион» (часть 2, лист 76): молящемуся за больного лучше просить за него не во всех трёх молитвах, которые он произносит каждый день, а лишь в двух молитвах в день, чтобы его просьба не стала привычной в его устах всякий раз, когда он молится, и благодаря этому он будет молиться с бо́льшим намерением (кавана).
И согласно этому тоже, поскольку он не просит в обязательной молитве, он вправе регулярно просить в «Йеи рацон» после Теилим, так как регулярность прерывается тем, что он не просит в молитве Амида.
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 9: Чтение Теилим за больного, галаха 6 (стр. 140 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
