Не следует устраивать празднование завершения (сиюм) чтения Теилим по окончании чтения книги Теилим. Однако если человек завершил углублённое изучение Теилим, ему разрешено устроить сиюм.
Источники и пояснения
Практическое следствие всего вышесказанного: считается ли эта трапеза сиюма трапезой мицвы в отношении разрешения есть мясо и пить вино после Рош Ходеш Ав, а также для разрешения первенцам есть в канун Песаха.
Это постановление находится в респонсах «Мишне Алахот» (часть 6, симан 166): сиюм устраивают не только по завершении изучения Гемары и Мишны, но и по завершении Торы, Пророков и Писаний, если завершают их путём изучения. Вот его слова: «Эти виды изучения равны завершению трактата. Ведь если человек завершает трактат не путём изучения и углубления, а лишь пробегает какой-либо трактат или какие-либо главы Мишны, подобно тому как произносят Теилим, то, безусловно, не следует устраивать сиюм. И, безусловно, тот, кто заканчивает Теилим так, как обычно произносят Теилим, не устраивает сиюм [как по завершении] трактата, хотя царь Давид, мир ему, молился, чтобы [его слова] были приняты благосклонно, как [изучение трактатов] Негаим и Оалот. Но тот, кто завершает Теилим с углублением и изучением и заканчивает изучение, — это также входит в категорию завершения мицвы. А то, что люди не привыкли устраивать сиюм по трактату Мишны, по-видимому, объясняется тем, что люди не изучают Мишну с углублением регулярно, и, соответственно, это не является завершением мицвы».
Также в «Хазон Овадья» (Законы четырёх постов, стр. 202) приводится от имени респонсов «Биньян Шломо» (симан 59), что сиюм трактата Мишны считается трапезой мицвы, — то есть если человек изучил Мишну с углублением и пониманием, с комментарием рабби Овадьи из Бартануры. Так установил святой рав рабби Исраэль из Ружина; и так [пишут] в «Орхот Хаим а-хадаш» (симан 551, сиф катан 35) и в респонсах «Афраксета де-Ания» (симан 154). И всё это вопреки словам респонсов «При а-Саде» (часть 2, симан 92 и часть 3, симан 91) и рабби Азриэля Хильдесхаймера (в конце [части] Йоре Деа, стр. 374).
Также в «Игрот Моше» (часть 1, Орах Хаим, симан 157) постановлено, что трапеза по завершении углублённого [изучения] Писания считается трапезой мицвы. Вот его слова: «По моему скромному мнению, этот закон верен: и по завершении углублённого изучения книг Письменной Торы также следует считать сиюм трапезой мицвы. Ведь мы находим, что [радость бывает] не только по завершении изучения трактата, но и по завершении любой мицвы, длившейся продолжительное время, как сказано у Рашбама (Бава Батра, лист 121) в объяснении Рабы и рава Йосефа, что праздник пятнадцатого Ава [установлен] потому, что в этот день прекращали рубить дрова для жертвенника, ибо в этот день завершали такую великую мицву и т. д. Но во всяком случае из этого следует выучить, что нужно устраивать радость по завершении любой мицвы, и поэтому особым людям, которые исполняют мицву в течение продолжительного времени, следует устроить трапезу в честь своей радости… И если так, то, безусловно, из этого следует выучить, что и изучение Писания в группе, длившееся какое-то время, не хуже любой мицвы, по завершении которой следует устраивать радость и пир, и это считается трапезой мицвы, когда заканчивают какую-либо книгу, изучив её с углублением. Но очевидно, что это лишь тогда, когда изучали по истинному комментарию, подобному одному из комментариев наших учителей ришоним, а не по комментариям случайных людей, большинство из которых выдуманы и не истинны, а многие из них к тому же подобны раскрытию в Торе толкований не по галахе».
Таким образом, из всего вышесказанного мы выучили, что тот, кто завершает углублённое изучение книги Теилим, может устроить трапезу, и эта трапеза будет считаться трапезой мицвы.
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 1: Особые свойства и достоинства чтения Теилим, галаха 6 (стр. 10 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
