Пьяный имеет право читать Теилим, если только он не достиг степени опьянения Лота, ибо тогда его действия вообще ничего не значат.
Источники и пояснения
О пьяном сказаны три степени: 1) выпивший (шатуй), который выпил ревиит [вина], однако его разум ясен; 2) пьяный (шикор), который выпил столько, что не может говорить ясно, и это определяют по тому, позволили бы мы ему говорить перед царём; 3) тот, кто выпил так много, что достиг опьянения Лота, то есть не понимает, что говорит, и не знает, что делает; его закон как закон душевнобольного (шоте), который освобождён от всех мицвот. И вот Тур пишет (начало симана 99): «Пьяный пусть не молится, пока не пройдёт действие вина. А если помолился, его молитва мерзость, и он должен вернуться и помолиться снова, и даже если прошло время молитвы, поскольку он считается [согрешившим] по ошибке. Выпивший пусть не молится, а если помолился, его молитва молитва. Каков пьяный и каков выпивший? Пьяный всякий, кто не может говорить перед царём; выпивший всякий, кто может говорить перед царём. И всё же изначально пусть не молится, даже если выпил ревиит, пока не пройдёт действие вина».
Так же постановил и Шульхан Арух, однако этот закон касается именно молитвы. А в отношении Шма, по-видимому, Рама и Шульхан Арух разошлись во мнениях: Рама добавил к словам Шульхан Аруха так: «Закон Шма как закон молитвы, однако прочие брахи он может произносить, хотя он и пьян». Что же касается мнения Шульхан Аруха, Магэн Авраам (сиф катан 3) пишет, что после того, как [автор] пространно рассмотрел [этот вопрос] в Бейт Йосеф, похоже, что в Шульхан Арухе он изменил своё мнение. А Махацит а-Шекель объяснил, что Магэн Авраам имеет в виду: он изменил мнение и постановил, что пьяный обязан читать Шма. А из окончания слов Рамы, что в прочих брахах пьяному разрешено, следует, что, несомненно, и Шульхан Арух, который был снисходителен в отношении Шма, согласится с этим, поскольку [прочие брахи] ещё более снисходительны, чем Шма.
Так же и в отношении биркат а-мазон (благословения после еды): Шульхан Арух пишет (симан 185, сеиф 4), что, даже если он опьянел настолько, что не может говорить как подобает, он может произносить биркат а-мазон. Однако Тосафот и Рош сомневались в его законе: если он произнёс биркат а-мазон, будучи совершенно пьяным, выполнил ли он [обязанность]. А Мишна Брура (сиф катан 6) пишет, что ахароним заключают в качестве практической галахи: если случилось, что он опьянел настолько, всё равно пусть произносит благословение. И так же приводит Каф а-Хаим (симан 185, сиф катан 10): хотя Шульхан Арух устрожил в отношении молитвы, прочие брахи не настолько строги. И так же в святом Зоаре (глава Трума, лист 153б) проводится различие между молитвой и биркат а-мазон.
Поэтому и в нашем вопросе о чтении Теилим можно быть снисходительным, поскольку это больше похоже на брахи, а не на молитву.
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 4: Законы о тех, кто читает Теилим, галаха 12 (стр. 56 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
