Читающий Теилим не должен изменять формулировку псалма с мужского рода на женский и с единственного числа на множественное или наоборот. Если же он читает не целый псалом, ему разрешено изменять. Также разрешено изменять, если он произносит их в виде мольбы.
Источники и пояснения
Хида («Йосеф Омец», симан 70, сеиф 2) пишет: «Тот, кто произносит псалом “Яанха” (“Да ответит тебе”) за женщину с трудными родами, не должен изменять [текст] и произносить псалом в женском роде, как напечатано в конце некоторых книг Теилим. Пусть произносит псалом таким, каков он есть, с его огласовками и знаками кантилляции. Поскольку печатные книги есть в руках у каждого, я счёл нужным обратить на это внимание, чтобы сообщить людям, что, изменяя [текст], они совершают запрещённое. И это — согласно закону, помимо того, что по пути тайного учения всё [это] — сочетания [букв] и высшие тайны, и изменяющий, упаси Боже, наносит ущерб. Оберегающий свою душу пусть не изменяет, и на него снизойдёт благое благословение». Конец цитаты.
На первый взгляд кажется, что Хида противоречит сам себе, ведь в своей книге «Йосеф Омец» (симан 46, 66) он пишет: «Не следует произносить “И молилась Хана” до благословений на Тору. Я видел человека, который остерегался: если ему нужно было прийти в синагогу до того, как он произнёс благословения, то перед тем как войти, он изменял стих “А я по великой милости Твоей” и говорил: “А я по великой милости Его войду в дом Его, поклонюсь святому чертогу Его в трепете перед Ним”, чтобы не произносить стих в его правильном виде до благословений на Тору». Конец цитаты. И поскольку он не возразил против поступающих так, подразумевается, что он согласен с ними в том, что разрешено изменять стих с обращения во втором лице на третье лицо.
Однако, по-видимому, следует различать между тем, кто читает псалом Теилим целиком, в его виде, — ему запрещено изменять, и человеком, упоминающим части стиха. Есть и ещё одно различие: между тем, кто читает псалом в порядке чтения Писания, и тем, кто читает его в виде мольбы и молитвы или упоминает его в ходе изучения Устной Торы. Так, Бен Иш Хай в «Тора ли-шма» (вопрос 44) пишет, что можно изменять стих с единственного числа на множественное. Например, стих (Теилим 25:11) «Ради имени Твоего, Ашем, прости грех мой, ибо велик он» и стих (Теилим 143:11) «Ради имени Твоего, Ашем, оживи меня, по справедливости Твоей выведи из беды душу мою» произносят по понедельникам и четвергам в молениях после Амиды, изменяя их на множественное число: «прости грехи наши», «выведи из беды душу нашу» и т. д.
Доказательство этому — из Гемары (Шевуот 36а) на Мишну, которая гласит: «”Да поразит тебя Всесильный” — это проклятие, написанное в Торе». И сказано в Гемаре: сидел рав Кахана перед равом Йегудой и произносил эту Мишну так, как мы её учили. Сказал ему [рав Йегуда]: «Измени [выражение]». Раши объясняет: рав Кахана учил нашу Мишну в её формулировке — «да поразит тебя», а также «да поразит вас», и сказал ему рав Йегуда: «Измени» — обрати свои слова на других, скажи «да поразит его» и «да поразит их», чтобы не проклинать меня. Ещё там приводится: «Сидел один из мудрецов перед равом Каханой и произносил (Теилим 52:7): “Также Бог сокрушит тебя навеки, схватит тебя и вырвет тебя из шатра, и искоренит тебя из земли живых, сэла”. Сказал ему [рав Кахана]: “Измени”». И Гемара спрашивает: зачем мне два [случая]? Чтобы ты не сказал, что это относится только к Мишне, а в стихах [Писания] не изменяют, — [Гемара] сообщает нам [что изменяют и в них].
Получается, что нет опасения в изменении стихов, если человек не произносит их при чтении в порядке [чтения] Писания. И нельзя провести различие, сказав, что здесь случай особый, ввиду необходимости, поскольку выглядит так, будто он проклинает [слушающего]. Это не так: если бы это было запрещено по закону, изменять из-за этого не разрешили бы, ведь это опасение не столь уж значительное — учителя детей не остерегаются этого. И ещё можно сказать, что и без этого здесь нет строгости, поскольку он произносит это в виде мольбы. Конец его слов.
То же самое явно находим в словах Шульхан Аруха (симан 116): «”Исцели нас, Ашем, и будем исцелены” — хотя написанное в единственном числе не переводят во множественное, это относится лишь к случаю, когда намереваются читать [стих], но когда произносят его в виде молитвы и просьбы — разрешено». То есть не следует изменять формулировку стиха — «Исцели меня, Ашем, и буду исцелён, спаси меня, и буду спасён, ибо Ты — хвала моя» (Ирмеяу 17:14), — когда намереваются его читать, но когда произносят его в форме молитвы — разрешено. А различие, проведённое между читающим целый псалом, которому запрещено изменять, и читающим часть псалма, которому разрешено изменять, приводится у Роша (Мегила, глава 3, лист 3). Так же постановил Рама (симан 116): «Если произносит целый псалом, запрещено изменять с единственного числа на множественное или наоборот».
Каф а-Хаим (симан 116, сиф катан 6) пишет: «Некоторые привыкли произносить псалом “Яанха” возле роженицы, изменяя псалом на обращение к женщине; так и напечатали в конце Теилим амстердамского издания. Рав [автор книги] “Мор у-Ксиа” решительно отверг это, и следует отменить их обычай, см. там подробно. Это привёл Махазик Браха (пункт 2), и он повторил своё учение в книге “Йосеф Омец” (лист 51б), запретив [это] согласно закону и по пути тайного учения, ибо всё — сочетания [букв] и высшие тайны, и изменяющий, упаси Боже, наносит ущерб, см. там. Его слова привёл рав [автор книги] “Петах а-Двир” (пункт 1)».
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 5: Порядок чтения и точность произношения, галаха 14 (стр. 72 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
