Если посреди своего чтения [Теилим] он услышал браху, ему следует ответить «амен». Однако если это сбивает его в чтении, или у него мало времени, чтобы закончить чтение, и т. п., он освобождён от того, чтобы отвечать «амен».
Источники и пояснения
Рав Шмуэль а-Леви Вознер в респонсах «Шевет а-Леви» (часть 9, симан 43) был спрошен: если человек стоит в своей молитве в таком месте, где ему разрешено отвечать «амен», например перед «Оду», и услышал, как другие молящиеся произносят утренние благословения, обязан ли он отвечать «амен»? И он написал, что если это для него затруднительно из-за того, что сбивает, или по другим причинам, он не обязан.
В объяснение этого следует знать, что наши учителя Бейт Йосеф и Бах (Орах Хаим, симан 215) разошлись во мнениях, является ли ответ «амен» обязанностью или делом добровольным. По мнению Бейт Йосефа, это добровольно, а по мнению Баха, это обязанность. Бах доказал это из слов Рамбама, который написал, что это обязанность. А в «Шевет а-Леви» написано, что из формулировки и стиля Тура скорее следует, как [мнение] Бейт Йосефа.
Поэтому, хотя согласно галахе следует отвечать «амен» после произносящего браху, однако там, где это мешает ему в молитве или сбивает его, можно быть снисходительным. И этот закон верен по мнению всех, ибо мы учили в [трактате] Брахот (53а): если сидели в бейт-мидраше и принесли перед ними огонь, школа Шамая говорит, что каждый произносит браху сам, а школа Илеля говорит, что один произносит браху за всех, поскольку «во множестве народа — величие Царя». И поскольку они разошлись только в законе «множества народа», следует, что все согласятся, что там, где [это приведёт к] прекращению [учёбы в] бейт-мидраше, не следует прерываться. И так можно сказать и в отношении молитвы.
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 7: Запрещённое и разрешённое при чтении, галаха 11 (стр. 126 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
