Когда хотят читать [Теилим] ради исцеления двух больных или для возвышения душ двух умерших, изначально (лехатхила) следует стараться читать для каждого из них отдельно, а там, где это затруднительно, можно читать за обоих вместе.
Источники и пояснения
В подобном вопросе, можно ли произнести кадиш с намерением за двух или более умерших, законоучители (поским) расходятся во мнениях. «Магэн Авраам» (симан 132, сиф катан 2, рубрика «Мацати» («Я нашёл»)) приводит от имени Маарана, что тот, кто является скорбящим (авелем) по отцу, а затем у него умерла мать, получает все кадиши по закону тридцати дней (шлошим), и тем не менее остальные кадиши, [которые он говорит] за отца, он делит с другими скорбящими.
Однако в «Беэр Эйтев» (симан 132) приводится от имени «Кнесет Йехезкель», что так не поступают, а тот, кто является скорбящим по отцу, а затем у него умерла мать, — кадиш, который он произносит, засчитывается за обоих, ибо одно упоминание засчитывается и за то, и за другое, как мы находим в трактате Эрувин (лист 40а). Так же сказано в респонсах Маараниха (часть 1, симан 77), и так же поняли «Махацит а-Шекель», «Элия Раба» и другие.
В респонсах «Довев Мейшарим» (часть 2, симан 15) также доказывается из нескольких мест, как сказано выше, что если человек произносит кадиш с намерением, чтобы он засчитался за обоих, это действенно. Это подобно тому, что приводит Гемара в трактате Сукка (лист 44а): Рава считает, что исполняют обязанность [взятия] ивовой ветви (арава) с помощью ивовой ветви, которая в лулаве. И так же постановил Рамо (Йоре Деа, симан 376, сеиф 4), что произносят кадиш от имени всех умерших Израиля.
Так же разрешил [автор] респонсов «Беэр Моше» (часть 4, симан 97) и вывел это из того, что приводит «Мишна Брура» (симан 582, сиф катан 18): когда в Рош а-Шана говорят «День памяти», это относится также и к Рош Ходешу, который называется «памятью», как написано: «И в ваши праздники, и в ваши новомесячья… и будут они вам в память». Однако есть соображение, что хотя и разрешено произносить кадиш за двух умерших, возможно, их заслуга несколько уменьшается по сравнению с тем, если бы кадиш произносили за каждого отдельно. Доказательство этому приводит упомянутый «Довев Мейшарим» из сказанного [в Гемаре] (Псахим, лист 117б): «”И возвеличу имя твоё, и будь благословением” — можно было бы подумать, что завершают [браху упоминанием] всех их», — отсюда видно, что [упоминание] в общем числе с другими не имеет той важности, как [упоминание] отдельно. Однако, возможно, это не доказательство, так как там преимущество в том, чтобы его имя было упомянуто отдельно, а не в том, что из-за этого больше заслуг.
С другой стороны, есть те, кто не согласен со всем вышесказанным и считает, что вообще нельзя читать за двух людей. Так вывел «Минхат Ицхак» (часть 3, симан 144) из смысла слов «Магэн Авраам» (симан 132) от имени Маарана, которые мы привели выше, и так же однозначно написал [автор] «Игрот Моше» (Йоре Деа, часть 1, симан 254). И гаон рав Моше Штернбух написал в «Тшувот ве-Анхагот» (часть 3, симан 57): «В ешивах принято нанимать одного человека, чтобы он произносил кадиш за многих людей, которые были записаны, и представляется, что главное исправление (тикун) — это само пожертвование денег ешиве, и этим упоминают заслугу пожертвования, [благодаря которому ешиву] поддерживают, но сам кадиш не засчитывается за двоих. И так я нашёл в “Игрот Моше” (Йоре Деа, 254), что нужно произносить кадиш особо за каждого».
И нельзя проводить различие во всём вышесказанном и говорить, что этот закон сказан только о кадише, но не о других вещах, например о чтении Теилим для возвышения души умершего, ибо мы видим, что законоучители выводили свои доказательства как в пользу разрешения, так и в пользу запрета из других источников (например, из молитвы Рош а-Шана, из ивовой ветви в лулаве и т. д.), и отсюда видно, что они равнозначны.
Поэтому, поскольку мы не вышли из спора законоучителей, человеку следует стараться читать Теилим только за одного человека, однако в случае большой необходимости у того, кто облегчает, есть на кого опереться.
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 9: Чтение Теилим за больного, галаха 19 (стр. 147 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
